Не в казни дело. Представь, что твоя любимая девушка ( не дай Бог!) смертельно больна. У нее страшная, неизлечимая и очень заразная болезнь. Ты что, убежишь? Не подойдешь к ее постели? Не поговоришь с ней, даже если она сама тебя будет гнать, понимая, что ты можешь заразиться?

Человек, идущий на самопожертвование, как мне кажется, понимает, что делает правильный выбор. Что по-другому нельзя, совесть не позволяет. Не думаю, что эти люди думают о посмертной славе, они просто делают свое дело ( интересно, царь Леонид и его 300 спартанцев задумывались, поставят им памятник в Фермопилах, или нет? )

Насчет детей. Представь себя на месте Корчака. Ты воспользовался своим правом жизни, знаешь, что дети погибли. Как жить дальше? Мы не знаем о чем думал Корчак и никогда не узнаем. Но он совершил поступок. И факт, что этот человек до последнего был со своими учениками.

Самопожертвование... А как вам такой пример, - пожертвовать личной жизнью ради семьи? Вариант - человек не смог бросить больных родителей и отказался от выгодной партии (замужества, женитьбы), от возможности иметь собственную семью. Или - человек отказался от собственной карьеры и любимого человека ради того, чтобы воспитывать племянника.

Безусловное самопожертвование. Без битья в барабаны и фанфар. Что же до Сусанина, тут не просто самопожертвование, тут героизм. В чистом виде. Говоря об Иисусе Христе, надо говорить уже о мессианском, глобальном самопожертвовании "умер, чтобы искупить грехи мира". Думаю, это отдельная большая тема.

soaring, здесь несколько моментов: несовершенство исследовательской базы, отсутствие других возможностей для эксперимента, просто этика врача. Кстати, опять же с точки зрения разума - а почему бы врачам не использовать для таких вещей добровольцев или пациентов, зачем на себе испытывать? Мотивация этих людей нам, возможно, понятна не до конца.

аспида, тоже ненавижу гладить!!!

soaring, это смотря какая вакцина А вообще, хороший пример самопожертвования - врачи действительно прививали себе культуры опаснейших возбудителей, пытаясь найти способы лечения.

Кросавчег, вот так им по сусалам респект

А про Иисуса вопрос спорный, ведь он бог, а следовательно вся его жизнь и последующая смерть - похожа на низкопробную пьеску, сыгранную в плохом театре и рассчитанную на идиотов.

Чушь, во время Великой Отечественной войны, на амбразуры ложились партийные (если конечно не считать партию верой)
Человек совершающий подвиг, не всегда осознаёт что это именно подвиг, он просто выполняет свой долг, не важно перед кем, перед семьёй ли, страной. А о том что он совершил подвиг, если человека не стало, решают либо спасённые, либо потомки. Взять наших героев РСФСР или РФ, когда их спрашивают, как они совершили подвиг, они рассказывают об этом не как о чём то сверхестественном, подчас говорят что им просто повезло. Но это не коей мере не умоляет их заслуг.

Еще какая! И инквизиция, и Реформация, и церковный раскол в России, и прочие исторические катаклизмы - политика. К религии все это относится постольку-поскольку. И тем большее преклонение вызывают люди, которые отстаивали свои идеалы. Тот же протопоп Аввакум. Вот где самопожертвование ради идеи!

Ты бы ему это сказал, когда ему шашками живот вспарывали, глядишь, и тебе бы глотку перегрыз
Мы сидим сейчас на тепленьких стульчиках, диванчиках, перед компами, ноутами, кпк, а они в грязи в крови, совершали свои великие дела, не думали что вырастет когда нибудь поколение, за которое они отдали жизни свои, и которое будет позволять себе подобные высказывания. Я тоже ни хрена великого в этой жизни не совершил, но я уважаю людей, которые не пожалели живота своего, ради нас, ради того, чтобы не ходили мы под поляками, немцами, французами. А то что мы свою жизнь превратили в дерьмо, так это наша проблема и вина. Каждый народ достоин своего правителя! Цинизм цинизмом, но имейте совесть.

Да, продешевил Сусанин! И Матросов продешевил, задаром лег на немецкий пулемет. Забыли немцы ему мессидж скинуть: "Пацан, ты нам точку не глуши, мы тебе БМВ новехо подгоним".

Добавлено (01 Авг 2009, 5:27 Pm)
---------------------------------------------

Добавлено (01 Авг 2009, 5:49 Pm)
---------------------------------------------
Мой друг Серёга учится в универе, одна девчёнка ( не его подруга) провалилась на экзамене, очень расстроилась вот вот расплачится. И препод тогда говорит; -Я поставлю тебе зачёт, если кто небудь пожертвует им для тебя. (тоесть тому не зачёт) Серёга согласился получить пару вместо неё. И ходил перездавать экзамен. Причём никаких дивидендов с этого он не получил. Ни аплодисментов ни расположения той девушки (кстати он женат) только гемор. Я спросил его -Зачем. А он мне; -Знаеш, обидно было за парней, никто несогласился бы, сразу все глаза спрятали, а ведь многие с ней дружили. -Хотелось доказать даже пусть самому себе, что мужик способен на поступок.
Это конечно не самопожертвование, но всётаки поступок за который можно уважать.

Много мыслей в моей голове, но увы:
Если выскажу их – не сносить головы

Омар Хайям Рубаи

Добавлено (15 Авг 2009, 11:20 Am)
---------------------------------------------
Самопожертвование в терроризме

Террористическая волна, захватившая всю Россию в последнее десятилетие XX века, в острой форме поставила проблему противодействия этому ужасному общественному явлению. Необходимость изучения терроризма тем более актуальна, если учесть прогнозы аналитиков на его рост не только в количественном и качественном плане, но и, самое главное, рост инициирующих оснований. Кроме осуществленных террористических выступлений псевдосепаратистского характера чеченских экстремистов, волна исламского фундаментализма надвигается из Средней Азии; рядом эпатирующих выходок обозначили направленность своих действий анархистские группировки, призывы национально-репрессивного характера звучат от русских, татарских, казачьих и других националистических движений. Без широкого многоаспектного изучения терроризма справиться с этим явлением или хотя бы минимизировать его последствия будет просто невозможно. Рассмотрению одной из существенных проблем терроризма - идее самопожертвования - и посвящен наш доклад.

В тираномахии и политическом убийстве, первых индивидуально-террористических формах борьбы, которые использовались, начиная с полисной Греции и до появления специализированных террористических групп, идея самопожертвования занимает одно из первых мест. В этих действиях, совершаемых в непосредственном контакте жертвы и убийцы, не предполагалось бегства или спасения преступника. Кроме того, что это было маловероятно при обилии охраны и использовании классического оружия тираноубийцы - кинжала, это не предусматривалось самой моралью акта самопожертвования — заклания своей жизни ради торжества всеобщего добра. В противном случае будет нарушен жертвенный ритуал, и, хоть зло будет наказано, торжества добра не произойдет. Основа этой философии действия, вероятно, лежит в мифологическом сознании людей прошлого.

Почему же сейчас, когда мир пришел к осознанию прав человека и абсолютизации самоценности каждой личности, преступлений “террористов-камикадзе”, “человеко-бомб” и прочих примеров террористического самопожертвования становится с каждым годом все больше?

По нашему мнению, причина действий террориста-самоубийцы достаточно логична и объяснима, по крайней мере, с позиций его мировоззрения. Двумя основными побудительными стимулами выбора этой формы акта являются решения различного рода личных проблем и рационализм террористической тактики.

К личным стимулам самопожертвования террориста необходимо отнести, в первую очередь, понимание им своих действий как религиозного жертвования. Наиболее хрестоматийно логика этих действий видна у террористов исламского фундаментализма. Наикрупнейшие террористические организации “Хезболлах” и “Хамас” в осуществлении своих терактов в последнее время делают упор на жертвенное самоубийство. Примеров можно привести огромное количество. 22 января 1995 года в Иерусалиме последовательно, с интервалом в несколько минут, взорвали себя два террориста-смертника, в результате погибло 19 израильтян, более 70 получили ранения; 2 марта 2001 года в израильском городе Нетания на рыночной площади взорвал себя, обвязанный бомбами, террорист. Только “Хезболлах” приписывают за 1995 год более 10 терактов, осуществленных с помощью камикадзе. В 2001 г. в Израиле было уже более десятка взрывов террористов-смертников. Религиозные проповеди, пропаганда “джихада” и культивирование героев-“шакидов” (воинов-мучеников), помноженные на религиозные догматы ислама, дают благодатную почву для использования террористов-смертников. Жертвенная, мученическая смерть причисляет террориста к пантеону смелых моджахеддинов, которые находятся “по правую руку Аллаха”, райская загробная жизнь обеспечена ему автоматически. Насколько глубоко религиозные идеи самопожертвования проникли в массу палестинских мусульман, видно из следующих примеров. На вопросы о своем будущем палестинские дети нередко отвечают: “Я стану мучеником”. Родители погибших террористов всеми почитаемы и, не выявляя скорби, говорят: “Он уже в раю”. Подбор контингента террористов-самоубийц идет не по желанию, а по заслугам и соответствию определенным канонам.

Религиозная мотивировка видна в действиях и некоторых российских революционеров первой террористической волны XX века. Многие из них смысл своего преступления рассматривали как самопожертвование. Причем общественное мнение только в таком случае оправдывало теракт, а самого террориста возводило в ранг трагического героя. Характеризуя своих товарищей по террористической деятельности, Б.В. Савинков отмечает что Е. Сазонов, убийца Министра внутренних дел В.К. Плеве, в терроре видел “религиозную жертву”; для Доры Бриллиант террор связывался с “...радостным сознанием большой и светлой жертвы”, для И.П. Каляева, убийцы великого князя Сергея Александровича, “...террор тоже прежде всего был личной жертвой, подвигом) 1.

Жертвенность террориста парадоксальным образом объясняла его преступление. Антиобщественный, преступный характер своих действий большинство террористов ясно понимает. Е.С. Сазонов пишет: “Сознание греха никогда не покидало меня. Но у меня нет желания переложить свой грех на чьи-то чужие плечи...”2. Один из лидеров партии эсеров В.М. Зензинов рассуждал следующим образом: “Убийство при всех условиях остается убийством... Единственное, что может его до некоторой степени если не оправдать, то субъективно искупить, - это принесение при этом в жертву своей собственной жизни. С морально-философской точки зрения акт убийства должен быть одновременно и актом самопожертвования”3. Оправдание террористического убийства самопожертвованием выстраивается в следующую логическую связь. Если победить добром зло невозможно - плюс на минус всегда дает минус, - тогда необходимо уничтожить “злое” с помощью “доброго” зла, - минус на минус дает плюс, если только разность без остатка. Таким остаточным злом в сознании террористов являлись невинные жертвы, погибшие в ходе терактов. Поэтому И.П. Каляев не бросил бомбу в коляску с великим князем Сергеем Александровичем и его семьей, а Е.С. Сазонов чуть не сошел с ума от ложного известия полицейских о многочисленных невинных жертвах его теракта.

Философское осмысление феномена терроризма отмечает ярко выраженную в нем форму опосредованного самоубийства. При этом причиной самоубийства является неразрешимый конфликт между окружающими людьми и действительностью и, как следствие, внутренняя дисгармония и болезненное восприятие сложившейся ситуации. Почвой для конфликта может стать социальная несправедливость или мировоззренческий антагонизм, обостренное биполярное сознание уже изначально является конфликтным. Неразрешимый конфликт приводит к фрустрации, которая порождает агрессию. Общественная среда, исторический опыт, время или пример других канализирует выход этой агрессии. Как рассуждал А. Камю: “Дойдя до своих пределов, ум должен вынести приговор и выбрать последствия. Таковыми могут быть самоубийство и возражение”4. Учитывая то, что акт самоубийства почти во всех социальных системах осуждаем, а возражение - решение проблемы за счет других - либо вообще невозможно, либо разрешено в минимальных пределах, террорист выбирает третий путь - за счет других, возражая против абсурда, решить “проблему себя” через акт террористического самоубийства.

Наряду с перечисленными “субъективно-личными” мотивациями самопожертвования экстремистов, существует и “общественная” необходимость в гибели террориста. Как одну из целей террористической деятельности идеологи экстремизма выделяют ее эксцитативное (возбуждающее чувство) влияние на общество. Используя предельную общественную восприимчивость терроризма, экстремистские группы любой мощи и численности способны поддерживать внимание к себе своими действиями и требованиями. Объектами своей деятельности террористы выбирают наиболее значимые социальные символы или явления, как то: лидеров государств, правоохранительные структуры, стабильность и гармонию общества. При этом акцент делается на том, что теракт, безусловно, будет замечен и не оставит равнодушным никого. Логика эксцитатизма встает в тупик перед необходимостью постоянного повышения порога восприятия теракта. Решается эта проблеме либо за счет увеличения взрывной мощи бомб, роста численности жертв и масштабов террористических кампаний, либо за счет актуальности требований, совершенства идейных концепций, подвижничества, образа жизни. И пределов первого еще долго ждать, предел второго уже достигнут - это готовность умереть за свои идеалы. “Умереть за убеждение - значит звать на борьбу!” Понимая эту трагическую логику, идейные подвижники, используя в том числе и терроризм, готовы вести за собой и быть примером террористического самопожертвования.

С иной позиции рационализма действия террористов выглядят в тех многочисленных случаях, когда после осуществленного акта, во избежав ареста, террорист кончает жизнь самоубийством. Так, пыталась застрелиться в январе 1906 года после исполненного теракта над тамбовским губернским советником Луженовским Г.Н. эсерка Спиридонова М.А., на месте преступления застрелился в декабре 1906 года после удачно осуществленного акта над петербургским градоначальником фон дер Лауницем В.Ф. эсер Кудрявцев Е.Ф. и многие другие. Логика такого самоубийства определяется нежеланием попадать в руки правоохранительных органов. Уставы террористических групп и формирований как максимум разрешают своим членам после ареста лишь назвать, от чьего имени осуществлен теракт и по какой причине. Подчас в уставах оговаривается необходимость самоубийства при аресте, чаще такое решение принимает сам террорист, неуверенный в безошибочности своих действий в заключении. В таких случаях террорист предпочитает кончить жизнь самоубийством во избежание реальной или даже малейшей вероятности стать причиной провала организации.

Определенный процент террористов-самоубийц дает и категория психически неуравновешенных людей. На рубеже веков таких называли “безусловными дегенератами”, сейчас оценки не столь категоричны. Безусловно, что на периоды социальных кризисов и потрясений общественный организм реагирует ростом и углублением деструктивных процессов криминализации и психической неустойчивости. Рационально поступки психически больных людей объяснению не поддаются, а совершенные ими террористически понимаемые действия, по сути дела, не прогнозируемы. Как и в случае с опосредованным самоубийством террористов, общественный ажиотаж и СМИ канализируют действия психически неуравновешенных людей в экстремистские выходки. Превентивными методами бороться с ними невозможно, однако быть готовым к таким выступлениям, особенно специализированным подразделениям, необходимо.

В заключение хотелось бы обратить внимание на то, что боевиков, готовых пожертвовать своей жизнью ради достижения декларируемых идей, в экстремистских организациях всегда было предостаточно. На стадии оформления и самого функционирования террористических групп человеческий фактор для них не самый актуальный.

Много мыслей в моей голове, но увы:
Если выскажу их – не сносить головы

Омар Хайям Рубаи

Последствия похуже - первый знал куда попадёт в любом случае, а Матросовы и Гастелло в большинстве своём были атеистами.

Этого мы скорее всего не узнаем